禅观与净土

来的，是透过皈依、透过智慧的观照，点点滴滴地修正自己，然后慢慢地让它上路。所以，我们这三天的课程就是告诉大家，我们怎么样从过去贪爱娑婆的善恶的概念而提升到一种欣求极乐的思想。当你思想准备好的时候，每一句佛号就非常有意义，叫作无量光、无量寿。你心态准备好了，这句佛号经过你正确心态的运转，创造出来叫作无量光、无量寿，这个就有接引的力量、往生的力量了。所以，做好心态的准备，是每一个净土宗人必修的功课。

那么应该怎么准备呢？我们希望花三堂课跟大家谈一谈。这个地方有两种概念：

一个是善导大师的思想准备。善导大师强调信仰，从信仰做好准备。

第二个我们谈一谈蕅益大师的思想，透过智慧的观照做好准备。

但是诸位，这两种思想不是独立的。其实这两种思想各有特点，我们透过三天介绍以后，你可以相辅相成。其实，信仰式的念佛跟观照式的念佛，在末法时代缺一不可。所以我们透过中国十三代祖师当中，善导大师的信仰式的念佛跟蕅益大师智慧式的念佛，提供给大家做个参考。

甲三、念佛篇

我们看讲义，《禅观与净土》，这个是讲到第三篇的《念佛篇》。我们先看它的大科：

第一个，法脉传承。我们介绍净土宗的整个传承，从释迦牟尼佛宣扬以后，经过印度的祖师、中国的祖师的演变，它有些什么样的传承变化。第二个，我们谈一谈净土宗的纲要。当然净土宗的重点，我们前面说过，不在佛号，重在感应，所以你思想的提升有两种的方法，一种是皈依，一种是观照，这两种纲要。第三个，我们用两个偈颂把前面皈依式的念佛、观照式的念佛做一个总结。

乙一、法脉传承 分二：丙一、印度传承；丙二、中国传承

我们先看第一个，法脉传承。

丙一、印度传承

先看印度的传承。

难行道。惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。

易行道。仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。

佛教的法脉，基本上我们分成两块：一个是佛在世时候的法脉，一个是佛灭度后的法脉。

我想，佛在世的时候，他的地位是不可取代的。佛陀的功德，最不可思议的就是他那种方便力：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”这个世界上只有佛陀一个人能够宣扬个人化的佛法，他可以把一个道理讲出去，这个道理刚好适合你个人，这件事情不可思议。

我们一般人只能够讲通途性的佛法。诸行无常，这是一种通途概念，但是无常，到底你应该怎么去理解它，那得你自己想办法了。作为一个法师，我们只能够讲一种通途概念的佛法，但是佛陀就不可思议，佛陀会知道你要从哪里切入。

比方说，空性有三种切入法：空性可以从无常切入，可以从因缘性空切入，也可以从心性本来清净切入，有三个切入点。我不知道你是怎么回事，但是佛陀知道。所以，佛在世的时候，弟子们的学习是以佛为师。所以你一个人生长在佛世非常吉祥，你不用广学多闻。广学多闻在佛陀在世根本不成立，释迦牟尼佛在的时候，很多弟子都是听闻佛陀少许的开示就证得阿罗汉果，因为佛陀知道你内心，你的问题在哪里，你的善根在哪里，他会讲一个恰到好处的法，刚好去启动你的善根，刚好去消除你的罪障。所以，佛陀说法是他能精准地掌握你个人的特性。

当佛陀灭度以后，那对不起，佛弟子的这种以佛为师的因缘就消失了，进入到以法为师。这个医院医生不在了，但是药还在。

这个时候佛弟子学习有问题了，缺乏佛陀的引导。我不知道我需要什么法，佛陀的经典这么多！所以就必须有历代的祖师出来，怎么样？判教。什么叫判教呢？就是把佛陀的教法，根据它的特性加以分门别类。你是胃痛，吃胃药；你眼睛痛，吃治眼睛的药。所以他必须怎么样呢？把佛法归纳，重新归纳来减少佛弟子的摸索时间。虽然不能完全取代佛陀，至少弥补佛陀不在的一些过失。所以判教就很重要，祖师必须把佛陀以前所说的法，全部地整合起来做一个归纳。

净土宗也是这个道理。佛灭度以后，大乘佛法中，对净土宗的第一个判教就是龙树菩萨。他的时代，是佛灭度后一百多年，也就是正法时代。龙树菩萨当初把大乘佛教跟净土法门做一个判教，叫作难、易，这两种概念。

我们现在说明什么叫难。这个难行道的关键就是惟靠自力，用你自己内心的戒定慧去消除内心的烦恼，去处理外在的业力。我想你一个人开始修行，你看佛法，正常情况叫作顺生死流，你过去干嘛你现在还干嘛。但是修行刚好是相反的，你要去处理你无始的业力，处理内在的颠倒妄想，而你这个过程完全靠自己的力量处理！这第一个。

第二个，仰赖佛力，称念名号，然后跟十方诸佛或者跟弥陀感应道交，那