禅观与净土观照篇文字版

线，这是不对的。他们是一条线的，只是他把它更新了，把它加强了。就是说，蕅益大师基本上是承认善导大师的皈依的思想。他认为，一心归命的确是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困难的，有现实上的困难。我们必须要先超越妄想，才有办法放下主宰。所以他等于是有所传承，但是有所改良。

我们来看看，蕅益大师是怎么把善导大师的思想做一些改良。这地方有三段：一，至心发愿；二，从心出发；三，自他不二。

戊一、至心发愿 —— 临终接引愿（十九）

我们看第一段的“至心发愿——临终接引愿”。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

临终的接引，主要地来自于十八跟十九。我们来看看十九愿的特色有哪些。

它的根机也是“十方众生”，当然这个十方众生也是一个生死凡夫，但是这个凡夫他做了两件事情：发菩提心、修诸功德。第一个，他能够有一种成佛的愿力，上求佛道、下化众生的愿力，虽然他现在业障深重，但是他对未来是有愿景的。第二个，修诸功德。按照菩萨道的规划，凡位的菩萨重智慧，圣位的菩萨重福德。他这个凡位菩萨，应该是偏重在以大乘的空性智慧来自调。以空正见跟菩提心的结合，他“至心发愿，欲生我国”。

这个地方我们说明一下。前面的思想“至心信乐，欲生我国”，他的至心信乐的启动点是什么？是来自于对生死的怖畏，来自于觉得我没办法处理我的生死问题，而生死问题对我来说是如此的急迫，所以我必须要依靠阿弥陀佛。所以，十八愿的启动点来自于解决生死问题。

十九愿的启动点来自于成佛之道。就是说，这个菩萨是一种长线的成佛的规划，但是他考虑到，在成佛的过程当中，如果留在娑婆世界求增上生，充满了变数，充满了退转的可能，所以他必须要怎么样呢？为菩提道求生净土，把往生当作成佛的过渡。所以他是站在一种成就佛道的心态而求生净土。

一个是为了怖畏生死而求生净土，一个是为菩提道求生净土，当然这两个心态的启动点就不同了。

这样的不同，还有就是这个人“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”。也就是说，阿弥陀佛会现前，这一点也跟十八愿不同。十八愿，我们看不出来阿弥陀佛有承诺要亲自现前。我们看《观经》的中品以后就是观世音菩萨来，到了下品是莲花来。当然，有来就好了，但是阿弥陀佛会现前的，一般品位都不低。所以我们看到这个十九愿，阿弥陀佛是与莲池海会的诸菩萨亲自现前，可以看得出来，阿弥陀佛对这个发菩提心、修诸功德而往生的人，是有某种程度的尊重。

圆修的思想就有一点不太一样了。当然这两个也可以整合，就是圆修的思想也吸取了善导大师的皈依心。皈依的心如果能够把成佛之道也规划下去，这两个就相得益彰了。

圆修思想最重要的根本，它的出发点是从心性出发。我们解释一下。

我们在学佛，一定要看你的因地发心。同样布施，为什么有些人布施变成善业，变成人天可乐的有漏的福报？为什么有些人布施变成波罗蜜，能够到彼岸？因为他的心跟布施接触的时候，他们两个灵动，这个启动点是不一样。有些人是为了快乐，为来生的快乐而布施，有些人为了成佛而布施，这两个因地心决定你的果地觉。所以，当我们的心跟佛号接触的时候，两个都想往生，但是你是怎么想的就很关键了。

按照蕅益大师的这种理观思想，他是超越妄想，站在心性的角度来启动佛号，他是站在一个非常高的“本来无一物”的角度来启动佛号。而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力，内有颠倒妄想，实在是逼迫了，所以我赶快放弃，一心投靠佛号。当然这两个是完全不同的概念，一个是从妄想出发，一个从心性出发。

戊二、从心出发

那我们来看看，什么叫作从心性出发来启动佛号。我们看蕅益大师的这段开示，就能够略知一二了。我们来看这段开示。

现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是 缘生无性，则无性不碍缘生。儻 不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。

我们把蕅益大师这段的