禅观与净土观照篇

，它有某一种熟悉的程度，所以我们必须要培养专注力跟相续力。

首先，你要做的第一件事情，先培养第一个佛号。就是说，念佛人必须要在心中（那么多的妄想当中），先拨出一块空地出来让佛号生存，在污泥当中先种上一朵莲花。那么怎么样跨出第一步呢？印光大师伟大，他讲出“一句弥陀念诵听”。它有三个次第：念从心起、声从口出、音从耳入。

诸位！每一句佛号，必须从你一心归命的心生起。我们前面花了很多时间告诉大家怎么修一心归命。佛号可千万不要从嘴巴生起。有些人，心打妄想，佛号从嘴巴生起，这个佛号不算数。每一句佛号要从你心态的作意——我知道我未来该怎么走了！好，这个时候从心里面带动佛号，透过嘴巴的振动，创造音声，最后再听回去，欸，你的心中有一句佛号的相应了。这是第一件事情，先让你的佛号在你的心中落下一个根，然后再把这个佛号在你的心中慢慢地扩大。

（二）五点计数

怎么办呢？要创造一个节奏，印光大师说“三三四”：三句、三句、四句。如果你没有节奏，这个佛号在运转当中你很难摄心，所以我们必须要有一个节奏感，三、三、四。在相续当中，我们也提出我们过去在佛学院大家念佛的经验，提出一个五点计数法。这个适用的时机是在打坐，因为打坐不能掐珠。你经行的时候可以掐珠，你打坐的时候身体是静的，你手在动，身劳神动，久则伤身，印光大师说会成病。所以，你打坐的时候可以观想前面有五个点，一、二、三、四、五，一点里面就念十声，这一片就五十声。那么这样子你就五十声一片，再拨一个珠，你这个拨珠的次数、掐珠的次数可以大大地降低。

在念五点记数的时候，有四个地方要注意：

第一个，安置地轮，令心下沉。念佛很忌讳心浮气躁，你要把心往下拉。我们的心不能高于腰部，你一旦往上的话就容易上火，上火你血压就升高了。所以你的心要往下沉，最好是把心放在地下。你心到哪里，你的气血就跑到哪里。

第二个，所缘行相，清楚分明。一定要把佛号念清楚。诸位！我要很真诚地告诉大家，你要务实地去做你的功课，务实。什么叫务实呢？你有多少时间，你就排多少功课，千万不跟别人去比。你说，欸，隔壁的念三千声，我就念四千声。结果你时间只有三十分钟，所有的佛号念得乱七八糟！你养成习惯以后，你把佛号念得乱七八糟，临命终的时候你佛号也就念得含糊笼统。记住！把每一句佛号念得清清楚楚，有多少时间就做多少功课，是这个概念。

所以下面这句话，弘一大师很强调：宁可少念，不可草率。其实，你临命终的时候，往生需要的数目是不多的。我们看十八愿，“乃至十念”。当然十念不能作数目解，但是起码可以看得出来，它的数目要求不多。其实，往生的标准，心态的标准是很高，净土法门是重心而不重数目。它对你的心态要求——你要放弃娑婆。这个标准定得非常高，但是它对佛号的数目要求不多，从弥陀所发的愿“乃至十念”这四个字可以看得出来，他要求的数目不多。但是你一定要把它念清楚，念得很清楚。

最后，先依记数，再求圆融。你最好有一个计划，然后慢慢进步，就是这个原则。

这是给大家个参考。总而言之，你一定要让佛号平常在心中熟悉，临终的时候才能够熟悉。

丙三、结示理事无碍 分二：丁一、理事差別；丁二、理事兼修

前面的理观，我们谈到怎么样去一心归命阿弥陀佛，事修怎么去执持名号。我们把它做一个总结，先看理事差别，再看理事兼修。

丁一、理事差別

蕅益大师解释执持名号，这个“执持”就是一句一句地从专注到成片的忆念佛号，所以它是思慧。这种思慧开展出来有事持跟理持。

什么叫以事持来念佛呢？他深深相信有西方极乐世界阿弥陀佛的功德存在，但是他未达“是心作佛，是心是佛”，“但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”。就是这个人对生死真的有怖畏心，他从生死轮回当中得到了深痛的教训，他也下定决心要求生净土了。但是，一个人求生净土，目标定了以后，下一个就是：怎么处理业力呢？一个人下定决心要求生净土，那你就要注意带业往生的问题，你怎么把业带走？那当然就是要面对你过去生对娑婆世界的攀缘心。

这个人对攀缘心的态度是这样：他是用怖畏心来面对攀缘心。他觉得说，这所有的妄想都充满了业力，每一个蜂蜜的背后都有一把刀，我再也不上你的当了。所以他是站在一种因缘的角度，站在妄想的角度，以怖畏心来放弃妄想，站在妄想的角度放弃妄想。这是一种。但是这种人因为他的决心够，他的出离心也强，他也就能够冲过去。这是第一种概念。

第二种概念，他能够达到“是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘”。我想每一个念佛的人都要面对自己的攀缘心，就是，我对娑婆世界有所得的攀缘心怎么办呢？如果这方面没有处理好，生死业力就不能