第132章 所谓科学思想 (第2/3页)
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“锻台也会对钢柱施加一个力。
“这个力与我们锻打的力是相反的，同时角度也是相互错开的。
“旋转的钢柱中间受的力小，靠近两侧区域受的力相对更大，而且两者方向是相反的。
“所以形成了向外撕扯的合力？慢慢在钢柱中间撕开了空洞？”
朱简烜听完之后笑着鼓励说：
“很有想法，似乎是符合逻辑的，但我没有办法告诉你对错。
“我目前也只是看到过这种现象的存在，也没有来得及去研究过其中的原理。
“大家可以自己去尝试复现它，在这个过程中观察和思考，尝试做出自己认为可能的推断和计算。
“再以自己的推断为原理，设计符合逻辑的实验方案，观察实验结果是否与推断吻合。
“如果我们在合理的条件下做实验，始终都能取得与我们的预测相同的结果，就说明我们的推断是正确的。
“将自己的推断整理成通用的抽象化描述，那就是一个新的物理规律了。
“物理学不是某种具有唯一性的绝对真理，始终都只是我们对自然规律的抽象化总结。”
朱简烜最后的总结说的非常保守。
毕竟现在只是十八世纪。
现在只要能够真正理解自己这句话，那至少应该是形而上学的唯物主义者，或者说是机械唯物主义者了。
在这个时代已经算是非常先进的思想了。
朱简烜希望自己的这些弟子们，至少应该都是比较坚定的唯物主义者。
若是将物理或者其他的概念，视为一种绝对的真理或者当做世界本质，就可能会倒退到朴素唯物主义。 甚至可能跳到唯心主义得范畴去。
按照朱简烜的经验，现实中的大部分人都是唯心的，真正的唯物主义者并不多。
即便是前世以唯物主义为倒向的普及教育，让大量的普通学生觉得唯物主义是对的，进而相信自己也是个唯物主义者。
但他们大部分人的内心仍然是唯心的。
一个非常典型的特征，就是觉得欧洲人有科学思想，所以欧洲产生了近现代科学。
同时中国人没有科学思想，所以也没有现代科学。
这就是典型的唯心主义逻辑。
唯物主义者的逻辑应该是反过来的，是欧洲的科学发展孕育出了科学思想，科学思想又反过来继续指导科学研究。
与此同时，“科学思想”不是什么高不可攀的深奥复杂概念。
科学同样也不是什么高不可攀的概念。
发自内心的觉得科学高大上的人，很可能也有唯心主义倾向。
将“科学”、“科学思想”当做是引导世界发展的根本，就是典型的客观唯心思想。
太阳每天东升西落，月亮每个月循环一次阴晴圆缺，一年有四季春夏秋冬，这些最简单的认识都是科学。
把种子埋在土里，浇水施肥就能让其发芽，拔掉杂草能让庄稼长得更好，这仍然是科学。
挨打且无法还手的时候，知道找墙角抱头蹲防，也可以是科学研究的范畴。
黄宗羲通过推算日月食的时间，判断尚书里面有古人作伪，因为上面的日月食记载与核算对不上，这还是科学的范畴。
所以，中国古代本来就是有科学的，自然也会有与之对应的科学思想。
只是没有自行孕育出西方近代形成的那套思维方式。
任何一个西方国家也没有独自孕育出来。
西方科学是发端于中东、希腊，由很多个国家和文明互相交流影响产生。
中国也是有自己独立孕育的“高级”科学思想的，最起码在宋明两代时期属于非常高级的“思想”。
因为社会现实决定社会意识，而宋明时期的神洲科技水平，在全世界范围都是相对较高的。
比如说，王阳明同时代的气学家罗钦顺认为：
“心虽有灵明，但也是一物。心之官则思，能推见事物之数，究知事物之理。”
“有此物即有此理，无此物即无此理。”
“格物是格天下之物，不是格此心；穷理是穷天下事物之理，不是穷心中之理。”
“须就天地万物上讲求其理，要理所当然的将人心、鸟兽、草木、金石、天地视为相同的东西。
“方可谓之物格知至，方可谓之知性知天，不然只是揣摩臆度而已。”
这已经接近形而上学唯物主义的范畴，开始立场鲜明的反对传统的唯心主义了。
崇祯年间的王夫之认为，存在是绝对的，虚无是相对的，运动是绝对的，静止是相对的。
“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之反对“先验论”，认为应该凭借自己的感官去观察世界，用心去思考和分析，进而获得事物的“理”。
